兴业银行：向“新”而行 奋楫高质量发展主航道

习近平总书记指出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。

其三，道德境界的提升有赖于人的修养，达到天人合一的自觉，要靠人在道德生活中修养成德。中国先哲所讲的天人合一，可以通过以下三组命题来理解。

冯友兰曾区分出天有五种意义：物质之天主宰之天运命之天自然之天义理之天【1】。2.天人合德 参赞化育中国古人眼中的天，一方面很早就发展出理性化特征，摆脱了原始宗教的迷信，更不同于西方传统的人格神。庄子认为天人是息息相关的整体，所谓通天下一气耳，人是自然的一部分，无论呈现如何样态、发生怎样变化都没能超出自然之外，天人本来相通。首先，天下一家，仁为己任有利于引导全球共识，有利于促进代际正义，有利于贯彻责任伦理。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

如果不扭转天人相对人类中心主义的文化观念，生态环境即使一时得以改善，人与自然的深层次矛盾也无法从根本上得到解决。王阳明《大学问》说：大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。[37]具体而言，胡宏由于接受了《太极图》乃来自于种放、穆修的观点，故认其性质更偏道家而非儒家。

[50]首先，圣人可学而至的思想本自《通书·圣学第二十》圣可学乎。）[6] 参见邓广铭：《关于周敦颐的师承和传授》，载《邓广铭治史丛稿》，北京大学出版社，1997，第211页。[16]按：根据汪应辰此信所言伊川于濂溪，若止云‘少年尝从学，则无害矣，可见，汪应辰应该是针对朱子所作关于伊川的文章中，言伊川曾受学周子，表示不妥，甚至对朱子所说的从游亦认为太重，而只肯用少年尝从学。[19] 参见（宋）朱熹：《朱子全书》，第4558、3797、3856、612页。

1.朱熹在《答汪尚书四》中曰：受学之语见于吕与叔所记二先生语中，云昔受学于周茂叔，故据以为说。陆九韶拈出《通书》之《理性命章》与《动静章》与《太极图说》进行比较，结果发现，不同于《太极图说》之既言太极复言无极，《通书》中的两章则只言太极而不言无极。

可见朱子最终还是不顾张栻的反对，将邵伯温此语收入《遗事》之中，并将《渔樵问对》中相关的话注于其下。这一工作主要是依靠朱子对北宋五子思想的诠释来完成的。二程盖得其传，但二程之业广耳。然而孔门亦未尝以此语颜曾，是如何？曰：焉知其不曾说。

[87] 《朱子语类》卷一百，第2548页。赋生之类，宜其杂糅者众，而精一者间或值焉。……凡学之道，正其心，养其性而已，中正而诚则圣矣。[74] 《二程集》，第424页。

此说如何？曰：六合之外，庄周亦云‘圣人存而不论，以其难说故也。[2] 参见（宋）程颢、程颐：《二程集》，王孝鱼点校，中华书局，2004，第330-334页。

[28]因此，黄宗羲之子黄百家在《濂溪学案》最后的案语中，引到明代丰道生对此问题的一个尖锐的反对观点：二程之称胡安定，必曰胡先生，不敢曰翼之。朱子在上引建安本《太极通书后序》中对这两种观点进行了批评：夫以先生之学之妙，不出此《图》，以为得之于人，则决非种、穆所及。

但根据《行状》所云，二程从学周敦颐时十五六，周敦颐当时也不过三十岁左右，[5]学问思想上未必已经成熟，尤其是《太极图》、《通书》未必成书。[41]将《太极图》从附于《通书》卷末，到置于篇端，这一看似简单的文献位置的改变，实际上意味着朱子否定了在他之前程门诸公所编订的周子著作以《通书》为主，《太极图》为辅的文本格局，而使《太极图》凌驾于《通书》之上，并且在义理上处于主导和核心的地位，所谓先生之学之奥，其可以象告者，莫备于《太极》一图，若《通书》之言，盖皆所以发明其蕴，而《诚》、《动静》、《理性命》等章为尤著。第三节 道统与道体——朱子论周程授受之内容为了证明周子与二程之间不仅有名义上的师承关系，而且二程受学周子乃得道统而传之。康节之学，岂敢轻议，所以举和靖者，正欲明从游两字太重耳。二程可能是担心对宇宙论的兴趣过浓，会导致穷高极远，恐于道无补。又问：明道之学，后来固别。

[88]其中朱子所引康节语天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附气今载入邵雍所作《渔樵问答》，[89]似正与上引伊川天地安在甚处之问，成一问答关系。故其所作《伊川易传》亦有未尽处，如天地必有倚靠处，如《复卦》先动而后顺，《豫卦》先顺而后动，故其《彖辞》极严。

在当时，这种以理理解太极的思路，也并不占优势，更别说达成一个广泛一致的意见了。[47] （宋）朱熹：《西铭解》，《朱子全书》第13册，第147页。

且其后来所作的《濂溪先生事实记》（1169，1179）、《黄州州学二程先生祠记》（1176）、《周子通书后记》（1187）、《戊申封事》（1188）中，仍然在使用受学之语。[19]且朱子以汪应辰所论为迹，实则是暗示自己更多的并不是从迹而是从所以迹的层面来确认周程之间的授受关系。

[12]至于全祖望所谓的汪玉山亦云然，《濂溪学案下·附录》有引汪玉山与朱子之书：濂溪先生高明纯正，然谓二程受学，恐未能尽。其实，二程之所以不传《太极图说》，并非弟子中未有能受之者，其根本原因还在于二程主张先识仁……识得此理，以诚敬存之而已，若讲天道则从天地设位或天地储精讲起就可以了，而不必穷高极远讲无极而太极……分阴分阳，两仪立焉。[102] （宋）朱熹：《文集》卷七十九，《朱子全书》第24册，第3760-3761页。[11] 吕本中：《童蒙训》卷上，明刻本。

无怪乎钱穆先生批评到：谓‘青出于蓝，谓‘更自光大，岂即不传其学之谓乎。[31]丰道生所言其实直指一个《太极图》来源问题，到底是周子所自作，还是得自道家之传。

[8] 徐世昌等编: 《清儒学案》（八），沈盈芝、梁运华点校，中华书局，2008，第7495-7496页按照章太炎此时的看法，今天尊王攘夷的王就是作为共主的孔家，夷为东西列强。

章太炎论后圣，取今文经学之形而去其神，以荀子为孔子以下之后圣，而非将后圣视为汉代帝王。……六经言天言帝，有周公以前之书，而仲尼删述，未或革更，若曰道曰自然而已矣。

于是，作为古代史记的六经，经孔子之笔削，成为孔子之六经。章太炎说：此可见六经皆繇孔子笔削，不止删定而已。但这必然引出一个问题，既然清室是客帝，要不要将之驱逐?章太炎认为不需要，他说清室应该登荐贤辅，变革故法，使卒越劲，使民果毅，使吏精廉强力，以御白人之侮。孔子说：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

在文化上，融合中西，发扬仁爱。章太炎的做法其实继承了古文经学尤其是汉学以考据为法、以历史为据的传统，也突破了传统古文经学的范围，吸收了西方自然科学知识，为新孔学找到了新的知识资源。

从爱到仁，从仁到灵，主要是个人德性的成长，同时伴随着社会文明的进步。其所规摹，则政令粲然示于禘矣。

（《春秋公羊传注疏》，第390-392页）《春秋》乃孔子所作，推崇尊王攘夷。后圣始于《春秋公羊传》，《春秋公羊传》云：（孔子）制《春秋》之义，以俟后圣，以君子之为亦有乐乎此也。